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默认几年前，闲读书，偶尔读到欧阳修《浮槎山水记》，方知安徽有个浮槎山。
浮槎，传说是来往于海上与天河之间的木筏。想像奇特，记忆深刻。古往今来，对欧阳子文评注很多。
通篇看来，人们习惯将《浮槎山水记》中的“山水”连读。但研读全文，感觉欧阳修侧重记述的是浮槎山的“水”。
水，是山之魂。因之，欧阳修开篇即写浮槎山的“泉”。他让“知水者”茶圣陆羽出来说话，自然有很强的说服力。陆羽说：“山水上，江次之，井为下；山水，乳泉石池漫流者上。”其言虽简，论水尽矣。由此推断，浮槎山上“乳泉石池漫流”出来的“水”，正是上品中的上品。
千年一瞬，浮槎山最不该忘却的一个人，是李侯。身为官员的他，并未沉湎酒色，公务之余，“攀缘上下，幽隐穷绝，人所不及者皆能得之”，考察地理人文，独享山水之乐。
嘉祐二年，李侯镇东留，后守庐州，期间曾登钟山饮其水；又临浮槎山顶之石池，见泉水涓涓可爱，便知此处乃陆羽所言“乳山漫流”处了，饮其水，果然清冽甘甜。之后，遍寻长者以实证。后来，他将此水带往汴京，赠予欧阳修品尝。
“凡物不能自见而待人以彰，其物未必可贵而因人以重。”欧阳修十分欣喜。
如果说浮槎山的“水”，只用于沏茶或饮用之需，还停留在物质层面的话，那么自然界的湖光山色，因为能够愉悦身心，让人感受到由眼而心的美感后，就变成审美层面的山水了。而“山水之乐”或叫隐逸之乐，更会再上一个层次，已经属于精神层面的山水了。
关于隐逸之乐，《易》云：遁而无闷。如若遁而烦忧，则不是真隐士，也不会真快乐。当然，要达到佛家的忘我之境乃至无我之境，又让人觉得一点烟火气没有，人生也会失去许多。
现实生活中，有灯红酒绿、声色犬马，也有尘嚣不染、五大皆空，本身就是一对难以调和的矛盾，谁又能做到两全其美呢？
对于常人而言，不妨效从李侯，也不失为一大智慧。其做法，正暗合了中国传统文化中“出世”与“入世”的哲学观。
“现实的面貌冷峻，理想的乐土迢遥。每个人的心里，都有一处迷人的桃花源。”不为五斗米折腰的陶潜，心情还算不错，却复归田园。更多进退维谷者，一天不抉，终日徘徊。
其实，作为快乐的人，常常有“两个自己”，一个物质的我，一个意识的我。顺风顺水时，你是物质的；命运多舛时，你是意识的。拼搏进取时，你是物质的；退隐江湖时，你是意识的。就像人生的两扇门，一个前门、一个后门。前门步入坦途，后门退避荒野。一个人再高山仰止，也难保前门不被外力封堵；或许正因为出类拔萃，前门更易被堵封。此时的你，定会幡然醒悟：多么庆幸，我还有一扇平时最不情愿打开的门。